Демоны марихуаны

Уважаемые форумчане, сообщаю Для вас, что с.

Марихуаны демоны марихуана для дураков

Этом где купить марихуану в украине что

Таким образом, ежели переживание времени в состоянии кайфа сравнивается с обычным сходным опытом, либо с темпом времени, имеющимся в обычном опыте, то оно может восприниматься как замедленное. Самую основную причину временного преломления под действием марихуаны можно найти, ежели зафиксировать то, как люди традиционно оценивают ход времени, а потом выявить конфигурации этих критериев под действием марихуаны.

Это довольно трудно, так как никто не знает, как мы судим о времени. Тем не наименее некие уместные наблюдения все же возможны. Отметим ситуации ежедневного и необыкновенного опыта, когда у большинства из нас создается воспоминание, что течение времени поменялось. Это такие ситуации, в которых переживание само по для себя становится центром внимания и которые не являются средствами для заслуги наружных целей.

Человек во власти любви, по-видимому, не замечает течения времени. Люди во власти гнева тоже не соображают, сколько времени проходит до того, как утихает эта эмоция либо врубается эго-контроль. Часы психотерапии, когда раскрывается чувственный материал, по-видимому, протекают вне понимания времени.

Медитирующие мистики запамятывают о течении времени, так же как и испытывающие пик-переживания Maslow, Во сне, в мечтах, фантазиях, при экстазе и мощных чувственных состояниях чувство времени исчезает либо меняется. Так и в состоянии незапятнанного сознания, о котором я уже упоминал, темп времени тоже не воспринимается. Все это личные переживания, в которых сознательное внимание не доминирует; превалирует прямой опыт, а цели, ожидания, планы и решения отходят на задний план.

Гнев нельзя выплеснуть под контролем сознания, то же самое касается и экстаза. Чувства, фантазии, мечты и сознавание не включают в себя чувства времени, рожденного и поддерживаемого сознанием. Таковым образом, при схожих переживаниях течение времени никак не отмечается, и его не замечают в той степени, в которой этот материал становится содержанием сознавания.

Прямой опыт постоянно происходит вне времени. Время же воспринимается в связи с применением опыта для контроля либо предсказания грядущего, либо интерпретации прошедшего, настоящее соотносится с прошедшим либо будущем. Это одна из главных функций сознания. В обычном состоянии сознания, когда внутренняя и наружная входящая информация меняется либо над ней производятся манипуляции, автоматом проецируется требуемое время исходя из прошедшего.

Это обязует к сознательному осознанию времени. Таковым образом, вневременных переживаний становится больше в согласовании с уменьшением нацеленных на силу и время ассоциаций, что и делает чувство расширения времени. Психология bookap То, что, по-видимому, все происходит конкретно так, неким образом подтверждается словами принимающих марихуану о незаметном течении времени.

К примеру, одна женщина говорила, как в один момент нашла, что во время кайфа незаметно для нее прошло целых 45 минут. Либо люди, слушающие музыку, вдруг соображают, что она кончилась, но не способны вспомнить, что слышали, как она игралась. Что происходит в таковых случаях? Видимо, крупная часть внимания человека врубается вне времени, так что оно не отмечается до тех пор, пока не ворачивается соц сознание.

А опосля этого кажется, что время стояло на месте, так как за этот период ничего тривиального не вышло. Так и во сне, при гипнозе либо анестезии нет понимания длительности состояния, и кажется, что сознательное время протекает безпрерывно от момента засыпания до момента пробуждения.

При восприятии сенсорных стимулов, слушании музыки, фантазировании и т. Количество времени меняется по-разному. Ежели принявший марихуану практически на сто процентов поглощен действием сознавания, отключив осознанное внимание, тогда он закончит ощущать течение времени, и длиннющий временной отрезок пройдет для него чрезвычайно быстро.

Сами по для себя действия находятся вне времени: они постоянно в реальном и не отражают прошедших состояний и не предвещают будущих. Мы сами проделываем это с ними для себя самих. И мы не переживаем ни прошедшего, ни грядущего, а вспоминаем либо строим ожидания, реалистичные либо выдуманные.

Психология bookap Марихуана затормаживает автоматические воспоминания и процессы предвидения. Таковым образом восприятие опыта не ограничивается обыкновенными бессчетными столкновениями с прошедшим, способностями грядущего и предполагаемыми целями. В контексте, требующем деяния, согласно ожиданиям и планам, к примеру при вождении кара, они полезны, и традиционно им уделяется завышенное внимание. Но при условии, что ситуация не просит действий либо решений, полумрак паттернов реагирования, функций и способностей, окружающих опыт, отступает, и прямой опыт воспринимается сам по для себя, а не его положение в модифицированной схеме.

Благодаря этому настоящее больше не сравнивается с прошедшим, и чувство длительности либо хода времени снова пропадает. Можно сделать вывод о ходе времени, ежели отметить конфигурации в опыте, но и это не будет заключением. Ежели повторно прокрутить в памяти последовательность событий от некоего момента вплоть до реального, это дозволит ощутить течение времени. Нам известны действия, отличающиеся от тех, которые мы переживаем на данный момент, но связанные с ними материальными переменами, в которых воспринимали роль мы сами впрямую либо через наблюдение.

Это познание и может являть собой "осознание хода времени". Итак, под действием марихуаны чувство времени искажается. Во-1-х, поэтому что обогащается мысленное содержание и обостряется сознавание действий, не связанных с потребностью во времени либо с его индикацией. Сюда относятся мечты, фантазии, воспоминания о событиях, пик-переживания, эмоции и состояние незапятнанного сознания. Во-2-х, поэтому что цели, предчувствия и ожидания утрачивают свое значение, так что уделяется меньше внимания вероятным изменениям в окружающей среде и человек меньше настраивается на будущие состояния.

В-3-х, память о прямом прошедшем опыте рассеивается, так что сведений о конфигурациях становится меньше и внимание переводится на настоящее. Ежели сознание вполне пассивно и вневременные элементы завлекают все внимание, то кажется, что переживания не подвластны времени. Ежели некие сознательные процессы и связи сохраняются, то течение времени будет казаться замедленным, пока внимание блуждает по тому либо иному материалу. Воспоминания и планы тоже находятся в переживаниях, но только когда просыпаются прямым содержанием и потребностями внутреннего и наружного опыта человека; они не могут работать автоматом, как при обычном состоянии сознания.

На уровне мыслей мы представляем для себя столько последствий, сколько нам дозволяет наш опыт, как прямой, так и многообещающий, проверяя эти последствия согласно аспектам либо целям ценных для нас состояний. Самые ценные последствия контролируют наши деяния. Человек будет решать, изменять либо сдерживать те либо другие деяния в зависимости от собственного прошедшего опыта, потребностей и силы разных ценностей. Каждое предпринятое человеком действие на уровне мыслей сознательно и бессознательно ограничивается и расширяется схожими ожиданиями, и любая ситуация его опыта отвечает ожиданиям возможных последствий и их связи с желательными и ненужными состояниями.

Кое-что из этого процесса доступно сознанию, в особенности когда ситуация нова, незнакома, чрезвычайно значима либо разнопланова, но крупная часть процесса ожидания протекает на предсознательном уровне. Традиционно люди не понимают мысленной деятельности, обусловливающей их действия; ожидания стают частью автоматических реакций. Разум умело доводит свою деятельность до автоматизма. Поначалу деяния предпринимаются сознательно в ответ на потребность либо ситуацию.

Ежели все проходит удачно подкрепление , то это становится обычным и осуществляется автоматом без необходимости сознательного внимания. Позднее приходится прибегать к контролю сознательного внимания только над основными элементами, к примеру, когда необходимо перестроиться на другую полосу движения при вождении кара либо разыскать пепельницу во время курения и т.

Как можно произвести действие без сознательного внимания? Вот что происходит: аспект определенного деяния и само действие связываются в сознательном мышлении, потом процесс может делается автоматом. Ежели аспект соответствует, происходит действие Предполагается, что существует некоторый процесс, либо энергия, который реализует действие, но которому не требуется сознательного внимания.

Ожидания работают для поддержания поочередного поведения, выделенных целей и разумной интеграции. Они помогают избегать внутренних и наружных конфликтов личности, в том числе и с иными людьми. То, что они содействуют выживанию, разумеется, и за эту свою ценность, без сомнения, подкрепляются обществом и нашими своими потребностями. Функция подкрепления тоже ясна: подкрепленная ценность предполагаемых последствий деяния влияет на наше решение, сделать действие либо нет.

Эти ожидания отвечают вероятному будущему и ориентируют наши деяния на будущее, а не на настоящее. Таковым образом, в состоянии кайфа процессы ожидания оказывают наименьшее влияние на поведение. Являясь постоянно нацеленными на будущие состояния, они переводят внимание от восприятия прямого опыта на следующие воображаемые состояния. Это расширение прямого опыта отражается и во влиянии марихуаны на сенсорные данные и восприятие времени. В самом деле, уменьшение ожиданий, связанных с целями, может быть одной из обстоятельств для конфигурации в понимании времени, так как время воспринимается с позиции конфигураций, в том числе конфигураций в связи с возможным состоянием дел.

Ежели познания, обеспечиваемого ожиданиями, станет меньше, то прямой опыт будет рассматриваться не как точка во времени с будущим, а больше как событие само по для себя. Уменьшение силы ожидания содействует также увеличению интенсивности сенсорного опыта. Объекты, как и ситуации с действиями, окружены нашими возможными реакциями на их, таковыми как связанные с ними прошлые переживания, то, как мы можем их применять, остальные формы, которые они могут принимать, то, как они изготовлены, их свойства в остальных сенсорных модальностях и т.

Традиционно мы обозначаем их вербально либо классифицируем, но они нам известны и на невербальном уровне к примеру, у нас могут быть чувственные либо моторные реакции в отсутствие вербальных. Многофункциональные ассоциации. Функция объекта для нас в особенности принципиальна Определения, которые дают малыши, выражает это чрезвычайно хорошо: яма для того, чтоб копать, мост для того, чтоб перейти с одной стороны на другую. Такие операциональные определения дают нужный эффект: они вынуждают классифицировать, заглушая специфику.

Всякая яма для того, чтоб ее копать, а как различается яма X от ямы Y, не принципиально, так как каждую из их можно копать. Мой дом не различается от твоего дома, поэтому что оба они впускают нас. Такие определения пробуют ухватиться за некие определенные аспекты того, что они определяют. Мы обучаемся, как детки, созидать функции объектов и созидать сходства объектов, а не ощущать их различными методами. Преимущество этого очевидно: мы выживаем, поэтому что мы можем применять наше свита, мы можем обобщать, мы можем сотрудничать снутри социально сконструированной действительности.

Недочеты не наименее очевидны: мы не способны созидать действительность не считая как с точки зрения функций, которые заглушают большой размер действительности кое-что из которого может быть многофункциональным в разных контекстах. Меж иным, это приводит к ошибкам различения в восприятии, примером чему является обычное заключение уроженцев западного полушария, что все китайцы на одно лицо, и нет сомнения, что крайние могут огласить о первых то же самое.

Один из моих знакомых стал учить астрономию и нашел, что звезды не 1-го цвета, как ему казалось ранее, а бывают красноватыми, голубыми, желтоватыми и белоснежными. Это натолкнуло его на мысль, что все деревья для него схожи. Естественно, он не считал, что все они схожи, но я сомневаюсь, что он смог бы внятно найти, чем вяз различается от дуба, даже стоя перед ними, поэтому что у деревьев есть листья и они кидают тень. И в конце концов, кто из нас сумеет с легкостью обрисовать существенную разницу меж 2-мя ямами, вырытыми ребенком в песке на пляже?

Хотя как раз ребенок и сделает это быстрее всего. Психология bookap Под действием марихуаны крепкость многофункциональных ассоциаций объектов понижается. Традиционно все эти элементы накладываются на сознательное восприятие объектов, некие инкорпорируются в перцепты к примеру, видение объекта как чайник , а некие завлекают внимание на периферии сознания к примеру, познание, что чайник горячий, и его нельзя трогать.

При уменьшении этих ассоциаций сенсорное восприятие объекта освобождается от неотклонимого ежедневного присутствия мышления. Традиционно незаметным нюансам к примеру, пятну на чайнике либо размеру ручки уделяется довольно внимания, и тогда они, может быть, в первый раз стают видными для нас. Когда внимание преднамеренно, как в обыкновенном обычном состоянии, оно просто не уделяется нефункциональным стимулам, т.

Человек под действием марихуаны лицезреет этот объект не как "цветы" в согласовании со своим мысленным образом цветов и воспоминанием о их, подтверждаемым этими цветами, которые следует разглядеть и понюхать, и тогда можно подтвердить, что это цветочки, и найти, что это часть действительности и т. Напротив, в его распоряжении уйма времени, и совсем не принципиально, какая полезность от этих цветов либо к каким последствиям они приведут. Просто сознание под завязку заполняется этими цветами.

Тут важен принцип, что вы можете прочуять что-то, лишь ежели не станете мыслить с позиции его функционирования. Вы сможете выяснить, что это такое, лишь ежели не примешаете к этому то, чем это будет, либо может стать, либо обязано быть. Под действием марихуаны все это становится очень разумеется. Из этого следует принцип, объясняющий процесс внимания. Ежели неким элементам восприятия уделяется наименьшее внимание, то его размер, направленный на остальные элементы, возрастает.

Это согласуется с теорией Фрейда, которая считает, что как лишь энергия освобождается из конфликтных зон, она становится доступной основной системе. С внедрением марихуаны, когда ассоциативные процессы понижают свое влияние на внимание, оно перетекает на что-то другое в сознании. Я прибегаю к метафоре воды, но остальные образы не наименее подходящи. Либо мы можем обратиться к метафоре гомункулусов, которые покидают рабочий кабинет и уходят на задний дворик.

Он содействует расширению времени, сенсорному расширению и увеличению внимания, предоставленного для фокусировки сознания. Тем не наименее в состоянии кайфа не все ассоциативные паттерны теряют свою силу. Отлично известны полеты фантазии и грезы, вызываемые приемом гашиша и марихуаны Принимающие наркотик докладывали, что и в состояниях кайфа, лишенных фантазий, могут принимать связи и ассоциации идей, недоступные им в состоянии без кайфа традиционно именуемые ими "нормальные".

Создается воспоминание, что это противоречит тому, что я лишь что произнес о понижении силы ассоциаций. И все же, в то время как ассоциации, в особенности те, которые основываются на соц научении, ослабляются, неважно какая из их может усилиться, ежели станет фокусом интенсивного внимания, что может быть под действием марихуаны. Таковым образом, фантазии и творческое мышление могут усиливать ассоциации и развивать их полнее, чем в обычном состоянии сознания.

По-видимому, ослабляются ассоциации, усвоенные через соц подкрепление: помыслы и поведение, которым учит социум. От общества усваиваются функции объектов либо паттерны общения. Язык и вербальное познание Колумб открыл Америку в году социальны по происхождению. Запреты и контроль поведения подкрепляются обществом и нередко инкорпорируются в вербальную систему через выражения "можно" и "нельзя". Ежели социальные нормы совпадают с личными потребностями, ожиданиями и намерениями, реакции согласуются с ситуацией либо объектом.

Ежели же меж соц и личными предписаниями возникает конфликт, его приходится разрешать, и традиционно он разрешается в пользу соц целей, функций и санкционированного поведения традиционно именуемого оптимальным. Таковым образом, соц восприятие ситуации может исключать почти все потенциальные намерения, деяния и эмоции.

Под действием марихуаны сила данной исключающей функции социально усвоенных ассоциаций миниатюризируется. Исключающая функция имеет определенное значение для выживания. Она предохраняет наше сознание от того, чтоб оно перегрузилось необязательным и отвлекающим содержанием. Так ученик глядит на книжку и лицезреет заглавие, а не переплет, а для переплетчика важнее крайнее.

Ассоциации, способствующие целям общества, усваиваются человеком через соц подкрепление, и один смысл этих ассоциаций должен налагать запрет на остальные ассоциации. Марихуана ослабляет этот запрет и уменьшает подкрепляющую ценность ассоциаций.

Как следствие все ассоциации наиболее либо наименее уравниваются, и ассоциативная сеть становится наименее направляемой в социально подкрепляемом направлении. У него возникает больше ассоциаций, как лишь они освобождаются от серьезного контроля общественного восприятия. Тот же самый паттерн можно узреть в ожиданиях и предчувствиях. Ожидания очень активно употребляются в социально направленном поведении для контроля за ним же с тем, чтоб достигнуть наибольшего одобрения и свести к минимуму либо вообщем избежать неодобрения, что подкрепляется обществом Такое поведение тем не наименее предполагает бессчетные торможения.

Традиционно торможение нужно не для того, чтоб сдерживать антисоциальные поступки, а чтоб удерживать поведение в рамках обычной для нашего общества модели. Может быть, это и кажется не настолько значимым, но схожее поведение очень активно подкрепляется обществом, что видно из твердого неприятия противоположного вида действий, когда они появляются. Торможение, непременно, накладывается на потенциально опасное для общества поведение, такое как брутальные и разрушительные деяния. Ежели поведение тормозится, выстраивается психическая тенденция к торможению хоть какой мыслительной деятельности, способной спровоцировать такое поведение.

Чувства, импульсы, воображение, фантазии и т. В состоянии кайфа подобные сдержанные чувства и импульсы могут проявиться в сознании, нередко без усилий самого человека. Это может вызвать тревогу у человека, и он прибегает к мерам по защите эго, чтоб заблокировать эти проявления либо уменьшить их влияние.

С иной стороны, в состоянии кайфа он может употреблять способы анализа и самотерапии, чтоб отработать этот конфликтный материал и по способности высвободить себя от невротических реакций. Эффекты редукции соц торможений появляются по-разному. На вечеринках, где принимают марихуану, люди могут не испытывать принужденной потребности в наигранном общении, у их развивается шутливое поведение, может повыситься физическая активность. То, что социально подкрепляемых сдерживаний становится меньше, провоцирует принявшего марихуану еще и на деяния, требующие общественного внимания: прыжки через пожарный насос и счетчик на парковке, раскрепощенные танцы как эротические, так и нет и шалости которые в нашем обществе искусно запрещаются.

В таком состоянии человек выражает через поведение импульсы, традиционно вынужденно сдерживаемые из-за ожидаемого негативного общественного подкрепления неодобрение, неприязнь, порицание, наказание и остальные проявления неприятия.

Но уменьшение силы общественного торможения в данном случае традиционно не приводит к антисоциальным действиям ежели прыжки через пожарный шланг не считать антисоциальным действием. Это удивительно, ведь под соц торможением традиционно предполагают преграду против совершения преступления, злости против остальных, насилия над дамами и т.

Но посреди повсевременно принимающих мархуану нам не известны случаи воровства либо нападения на остальных, хотя при употреблении алкоголя такие последствия, когда выпивший быстрее всего проявит насилие и брутальное поведение, очевидны.

Но ежели торможения ослабляются, то почему принимающие марихуану не стают брутальными и не прибегают к насилию? Может быть, одна из обстоятельств этого заключается в том, что традиционно злость характерна для ситуации и ожидается от нее, а марихуану сейчас изредка принимают в конфликтных ситуациях. И так как память и ожидания оказывают наименьшее давление, то вряд ли можно ждать проявления неприемлимых эмоций.

Кроме этого одним из психических эффектов марихуаны является эйфория. Таковым образом, гнев и брутальные импульсы не так сильны и не получают достаточной поддержки от остальной части личности. Не считая того, этот эффект может быть связан с уменьшением силы соц подкреплений, ибо злость часто является результатом конфликтов меж требованиями общества и желаниями личности. Человек под действием марихуаны традиционно принимает меньше объектов внимания, значащих физические объекты, деяния, социальные элементы, эмоции и т.

Мы уже упоминали этот эффект: человека в состоянии кайфа может захватить объект, событие либо процесс, так что все остальное им исключается. Поток фантазии может занять все его внимание. Это психическая аналогия трубчатого зрения26 с расширенным содержимым трубы. В обычном состоянии сознательные и неосознанные процессы поддерживают непрерывное внимание ко почти всем внутренним и наружным стимулам, вызывая такие реакции, как умозаключения, запоминание, ожидание и множество ассоциаций, о чем мы уже упоминали.

Почти все из их осознаются, в особенности те, которые требуют какого-то решения. Остальные, и, может быть, это основная масса реакций, срабатывают автономно, без вербования к для себя сознательного внимания, и осознаются только по необходимости. Эти реакции происходят в предсознании, но все же включают восприятие, ассоциации, воспоминания и ожидания Такие процессы нередко регулируют поведение, когда сознание не вмешивается к примеру, при автоматическом вождении кара , но ежели появляются незнакомые стимулы либо требуется необыкновенное решение, содержание становится частью сознательного состояния.

Эти интерпретации и ассоциации извлекаются из предсознательных действий, которые не способны без помощи других устанавливать собственные внутренние связи так же гладко, как сознание. Сознание может отбирать важные либо реалистичные связи и систематизировать их назначение.

Психология bookap Говоря проще, система понимания действует последующим образом: она выбирает и интерпретирует информацию в связи с целью либо намерением. Это происходит, когда сознание активизируется энергией внимания. Возможно, конкретно внимание является активирующей энергией сознания. Внимание традиционно находится в сознательной системе, которая состоит из действий, отбирающих информацию для решений.

Оно также может активироваться в предсознательных содержаниях, включающих информацию, чувственные значения и случайные ассоциации. Огромную часть времени сознавание является осознанным действием. Под действием марихуаны часть энергии внимания-сознавания может переместиться из сознательных действий в предсознательную систему.

Так как сейчас человек уделяет внимание наименьшему количеству частей, он яснее понимает те либо другие отдельные составляющие смысла, памяти, чувств и т. Что бы ни попало в центр внимания, оно занимает все сознание: это могут быть сенсорные данные, такие как зрительные стимулы, либо мысленные образы, к примеру фантазии. Этот эффект можно именовать единением внимания, когда все внимание фокусируется на одном предмете. В обычном состоянии сознания могут быть применены несколько каналов сразу, к примеру чтение книжки во время прослушивания музыки.

Внимание может поменяться, но даже при этом оно удерживает каналы входа инфы в собственных границах. Под действием марихуаны все происходит иначе: пока происходит сознавание, внимание сосредоточивается лишь на кое-чем одном. Ежели человек извлекает из памяти некоторый опыт, то направляет фактически все свое внимание на событие и практически не замечает ни наружного окружения, ни ожиданий, ни планов.

Наверняка, тут можно провести параллель с обычным состоянием, когда человек захвачен книжкой, фильмом, интересной беседой либо страстно влюблен. Это аналогично тому, когда наращивают часть фото до размера оригинала. Психология bookap Некие процессы, содействующие этому эффекту, очевидны. Редукция ассоциаций и ожиданий уменьшает периферийное содержание сознания. Почти все из этих частей безпрерывно удерживаются на низком уровне в согласовании с окружающей человека обстановкой и его потребностями.

Некие моменты повсевременно проверяются, так хозяйка обычно инспектирует, как проводит время каждый ее гость. Схожая проверка отбирает некоторую часть внимания от основного содержания: к примеру, хозяйка не может вполне сосредоточиться на разговоре, ежели пробует в этот момент уследить за вечеринкой. Тем не наименее вне необходимости подобного бокового зрения внимание перетекает на основной предмет. Южноамериканский этномиколог исследователь отношений населения земли и грибов Роберт Гордон Уоссон — предназначил жизнь исследованию культурного влияния галлюциногенных грибов на религиозные практики народов по всему миру.

Больше всего Уоссона интересовали мухоморы, содержащие мусцимол — тоже психоделик и энтеоген. Ученый нашел религиозные культы, в обрядах которых применялись мухоморы, по всей планете: посреди коряков на Камчатке, папуасов в Новейшей Гвинее и в племени масатеков в Мексике. Исследователи нашли следы старых культов, основанных на употреблении галлюциногенов, в культурах практически всех индоевропейских народов.

Ученые сделали вывод, что религия появилась конкретно благодаря энтеогенам, которые подарили людскому воображению сам концепт божественного и трансцендентного. Современные ученые часто критично относятся к работам Уоссона и Хоффмана. Но посреди приверженцев теории энтеогенов иногда находилось место и для еще наиболее странноватых и конструктивных воззрений.

Последующая информация о теории 1-го из ученых может показаться для вас неприемлемой, ежели вы исповедуете христианство. Не кликайте, ежели вас просто оскорбить пересказом взглядов, не совпадающих с вашими своими. В году историк Джон Марко Аллегро , на тот момент уже узнаваемый рядом академических публикаций, напечатал в английской бульварной газете Sunday Mirror серию статей, в которых представил теорию о прямой связи меж религиями и галлюциногенными грибами.

Он утверждал, что сам Иисус Христос был грибом, а раннее христианство — «культом секс-наркотиков». Аллегро писал, что дождик, который проливается на землю, вызывает рост растений. В первобытном сознании этот процесс уподоблялся соитию, в котором вода, льющаяся с неба, — это семя, оплодотворяющее утробу Земли.

Означает, кое-где на небесах есть огромный божественный оплодотворяющий фаллос. Старый человек считал, что, чтоб достигнуть его милости, необходимо, следуя логике симпатической магии, воспроизвести сакральное соитие в религиозных обрядах — потому первобытные молитвы представляли собой оргии. Галлюциногенные грибы, которые традиционно возникают как раз опосля дождика, — это воплощения небесного фаллоса на земле, а их употребление — метод прикоснуться к божественному, на недолгое время оказаться в раю.

Это познание было секретом жречества, которое передавалось из уст в уста и записывалось только в моменты изгнания либо военной опасности. Но ежели его и записывали, то, естественно, иносказательно. Конкретно так, по мнению Аллегро, и появилась легенда о Иисусе Христе, которую в 66 году н.

Даже ежели схожий текст попадет в римские руки, их смертельные неприятели будут обмануты и откажутся от поисков следов тайного культа на собственных территориях. Хитрость не удалась. Христиане, ненавидимые и презираемые, отлавливались и истреблялись тыщами. Культ был практически уничтожен. И в конечном итоге он перевоплотился в бессмысленную самопародию. Описание наркотической силы, способной поднять человека на небеса и отдать ему долгожданное приобщение к божественному, — то есть история распятого раввина — была объявлена историческим фактом, на котором был утвержден авторитет новейшей веры».

Подтверждения, которыми Аллегро подкрепляет свою гипотезу, представляют собой образчик псевдонаучной криптоистории. Исследователь утверждает, что все библейские языки произошли от шумерского, и употребляет глинобитные надписи из Ниневии для расшифровки «истинных» значений имен библейских героев, которых на самом деле никогда не было.

По версии Аллегро, бог ранешних христиан — всего только аллегория психотропного гриба, который они употребляли на собственных оргиях. Оно значит палку с набалдашником либо болт, на котором находится приманка, служащий обычным устройством для захлопывания ловушки. Это метафорическое описание для какого-нибудь неожиданного преткновения или ловушки для человека.

Итак, мы можем расшифровать первую часть: для евреев т. Так игра слов становится понятной». Аллегро заключает, что из-за гонений христианам пришлось отрешиться от наркотических оргий, а сам обряд потребления мухоморов заменило таинство причастия, где телом и кровью Христа стали хлеб и вино. Библейский каннабис Теория Аллегро похожа на сюрреалистический троллинг, поразительно однозвучный с знаменитой телемистификацией Сергея Курехина и Сергея Шолохова.

Вообщем, в иудеохристианской традиции всё же не обошлось без психотропных веществ. Почти все исследователи куда наиболее суровые и уважаемые, чем Аллегро подразумевают, что древнейшие евреи, подобно почти всем иным старым народам, активно употребляли в обрядах психоактивное вещество — марихуану. Сторонники таковой теории ссылаются на ветхозаветную книжку Финал.

Опосля того как избранный Богом люд покинул Египет, Господь учит Моисея верно совершать религиозные ритуалы. Посреди остального он ведает ему рецепт благовонной консистенции, которую необходимо наносить на всё — скинию собрания походный храм , ковчег завета, курильницы и на самих евреев.

В составе данной нам консистенции есть растение qaneh-bosm — дословно «ароматный тростник», которое некие исследователи принимают за марихуану. В каноническом российском переводе этот фрагмент звучит так: «И произнес Господь Моисею, говоря: возьми для себя самых наилучших благовонных веществ: смирны самоточной 500 [сиклей], корицы благовонной половину против того, двести 50, тростника благовонного двести 50, касии 500 сиклей, по сиклю священному, и масла оливкового гин; и сделай из этого миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания».

В первый раз о том, что сиим растением могла быть марихуана, написала в году Сула Бенет — польско-еврейская антропологиня и исследовательница Торы. Она представила, что доминирующая версия, согласно которой сиим растением был болотный тростник с ароматными корнями calamus, узнаваемый в российском языке под заглавием аир, могла быть плодом ошибки ранешнего переводчика Библии.

Как утверждает Бенет, в иврите того периода словом qaneh называли и тростник, и коноплю. Во почти всех старых языках марихуана имеет похожие названия: qunnabu в ассирийском, kenab в персидском, kannab в арабском, kanbun в халдейском и cana в санскрите. Бенет связывает возникновение марихуаны на местности Старого Израиля с современными ему племенами евразийских степей, которые употребляли ее в погребальных обрядах, — по мнению исследовательницы, народы 2-ух регионов активно контактировали и торговали.

Распространенное посреди скифов пристрастие к каннабису обрисовал древнегреческий историк Геродот: «В Скифской земле произрастает конопля — растение, чрезвычайно схожее на лен, но еще толще и крупнее. От этого поднимается таковой мощный дым и пар, что никакая эллинская паровая баня не сравнится с таковой баней. Наслаждаясь ею, скифы громко вопят от удовольствия». Эта информация подтверждается археологическими находками — в скифских захоронениях обнаруживают сожженные семечки и соцветия марихуаны.

Ошибаетесь. вывод марихуаны из крови моему

Уважаемые форумчане, сообщаю Для вас, что с.